求一本几年前的现代言情小说


 发布时间:2021-05-14 15:29:11

重生在诛仙 txt全集小说附件已上传到百度网盘,点击免费下载: 内容预览:一个倒霉的现代女孩,经历一场雷电的洗礼,灵魂化为混沌后经仙翁施法穿越了时空,甚至重生在了这个奇异多般的《诛仙》世界,她并不怎么了解《诛仙》这个书里的神话世界,但她坚信能改变命运,能让命运脱离轨道!~~~~~~~~~~~~~~~~~自古以来,正道大昌,邪魔退避。神州浩土,广瀚无边。唯有中原大地,最是丰美肥沃,天下人口十之**聚居于此。而东南西北边荒之地,山险水恶,多凶兽猛禽,多恶瘴毒物,亦多蛮族夷民,虏毛饮血,是以人迹罕至。而人间自古相传,有洪荒遗种,残存人世,藏于深山密谷,寿逾万年,却是无人得见。时至今日,人间修真炼道之人,多如过江之鲫,数不胜数。

又以神州浩土之广阔,人间奇人异士之多,故修炼之法道林林总总,俱不相同。长生之法还未找到,彼此间却逐渐有了门派之分,正邪之别。由之而起的门户之见,勾心斗角乃至争伐杀戮,在所多有。当长生不死看起来那般遥远而不可捉摸,修炼中所带来的力量,便逐渐成了……。

在权威者的评价里,在大作家、学者的眼中,在毛泽东、陈独秀、曹聚德等人的对鲁迅的评论里,我们怎么去认识鲁迅这个人?语言:“一味信书不如无书”,在其言论中,我们始终都不能偏听偏信,也要根据资料来了解和证实,这是学问,也只有这样,我们才能真正了解鲁迅的个性所在。在毛泽东的《新民主主义》中,写道“鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最英勇、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄”等论述,而毛泽东的言论,有作者评论到这是对“鲁迅身份的异化”;曹聚德先生曾指出:“鲁迅先生在近十年间,努力克服个人主义的气氛,要和为社会舍身的战士们的步骤相一致”。“我心目中的鲁迅先生,是个认真的人,不肯轻轻放松一件事一句话,要彻底想一想的人”。

在陈独秀的《我对于鲁迅之认识》中,评价鲁迅的作品:“鲁迅先生的短篇幽默文章,在中国有空前的天才,思想也是前进的。”,“我却以为真实的鲁迅并不是神,也不是狗,而是个人,有文学天才的人”。鲁迅是人非神,这当然是对的,当然对于这些众说纷纭,这些众多的对于鲁迅的评价,这些有关鲁迅的大量文字,我们都要根据时间的磨砺去验证以及自己的思考去验证这些话正确与否。不掺杂任何的主观情感去看待鲁迅,去了解鲁迅,不对鲁迅的人格存在个人崇拜,对于这些大家对鲁迅的评判,始终秉持着客观理性态度,才能真正地了解鲁迅。鲁迅生于浙江绍兴一个官僚地主的家庭,然而在鲁迅13岁那年,家庭突遭变故,家境败落,经历“从小康人家而坠入困顿”,在这坠入的途中,“大概可以看见世人的真面目”。

过早地体会到世态炎凉、人情冷暖。1898年,鲁迅远赴南京求学,开始接触维新变法思想和近代科学文化知识,接触进化论思想,这是鲁迅出走故乡后接触到的异于那个逼仄农村的思想,强烈的求学意识、对知识的渴望,这也是鲁迅思想的启蒙年代。1902年,鲁迅远赴日本留学,深受日本言论环境的影响,鲁迅开始思考国民性问题;1904年9月,鲁迅进仙台医学专门的学校学医,怀揣着科学救国梦继续在日本求学;然而,在日俄战争期间,鲁迅渐渐地对国人感到失望,渐渐地意识国民思想的愚昧和麻木,科学救国梦破碎;鲁迅弃医从文,为了拯救国民精神,用文字来唤醒国民的爱国意识,于是开始了他的国民批判道路;1909年,鲁迅回国,1911年辛亥革命爆发,在北京期间,鲁迅寄住于绍兴会馆,1912年至1918年,鲁迅处于人生的沉默阶段,因为当时压抑的政治环境,鲁迅看不到中国的希望,对中国的未来感到失望,但内心的希冀还是存在的,对于中国的未来还是有所憧憬的。

在钱玄同的劝导下,也出于对中国未来的希冀,鲁迅开始了自己的创作道路。“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛” 鲁迅,对于国民性的批判,在现当代文学的发展历程中,无疑是开创者。对国民意识的失望,于是崛起要对国民精神的改造。《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说,是鲁迅“不在沉默中灭亡,就在沉默中爆发”、沉默了十年之后的第一声呐喊。《狂人日记》所表达出的是鲁迅在这隐默的十年间,在这十年的沉思间,对中国历史文化“吃人”本质的洞察。通过“狂人”意识对外在世界的扭曲反映,既是抽象的,又是具体的;鲁迅把视野放观整个民族文化,切也不显得深奥难懂,切近民众。在“狂人”的世界里,他认为他所生活的现实环境是“不正常的”,是一个“吃人”的社会,认为他周遭的每一个人都想“吃人”,想“吃”他,而唯有自己是没有“吃人”的想法,认为“吃人”是不对的。

因而“狂人”一直这般地对周围的人劝诫道:“去了这心思,放心做事走路吃饭睡觉,何等舒服。这只是一个门槛,一个关头。他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人,都结成一伙,互相劝勉,互相牵掣,死也不肯跨过这一步。”高呼道:“你们可以改了,从真心改起!要晓得将来是容不得吃人的人,活在世上。你们要不改,自己也会吃尽。即使生得多,也会给真的人除灭了,同猎人打完狼子一样!――同虫子一样!”这些呐喊,这些诳语,是鲁迅运用象征手法对历史、对文化“吃人”本质的愤怒和批判,对几千年伦理道德背后“吃人”的残酷本质的揭露。鲁迅通过“狂人”的诳语,呼吁道:“可以改了,从真心改起。”这可以说是鲁迅在意识到封建礼教“吃人”本质震惊绝望之后的苦口婆心的劝求,企图唤醒国民麻木不仁的精神品性。

而鲁迅在《狂人日记》最后发出的恳求:“没有吃过人的孩子,或许还有?救救孩子??”鲁迅对国民性的绝望和内心的呐喊的振聋发聩以及对封建礼教“吃人”本质的可怖,但鲁迅仍没有失去对未来的希望,他把希望寄托在那些还没“吃过人”的孩子们的身上。对中国社会的黑暗,鲁迅在沉默的十年间早已洞察得一清二楚,也早在日本留学期间就对国民的麻木不仁绝望透顶,但他仍认为中国还有一点星火所在,还有希望所在,而不愿放弃在唤醒国民性这条路上的努力和坚持。《狂人日记》在揭示封建中国“吃人”的本质的意义上,是中国小说史上当之无愧的第一篇现代小说。而鲁迅,继《狂人日记》之后,便真正开始了自己的国民性批判道理。《阿Q正传》是鲁迅国民性批判的小说形态,“阿Q典型不是对国民劣根性的一般表现,而是整体表现,鲁迅在小说中全方位地展开了对国民劣根性的批判。

”(3)或许这样的评价无可厚非,但却不够力度。《阿Q正传》是对国民劣根性的深度剖析,用丑陋,不登大雅之堂的面目来让你看,让你无法去反驳,觉得羞愧的同时又无地自容,害怕我们自己也是阿Q,或者做过跟阿Q一样的蠢事,跟阿Q一样有着为人不耻的品性,无知又不愿承认,期弱怕硬,自己无能却又改变不了,在旧中国封建社会的压迫下,苟活的、怕被人可怜的样子。这种揭示是残忍的,但这种揭示也是最有力的,用尖锐的笔尖剖开的劣根性。鲁迅在揭露国民的劣根性的时候是怎样的心情和态度?有所愤怒,是对长期以来压迫在民众身上的帝国主义封建主义的愤怒,然而,鲁迅怀有的更是深切的同情,对受封建社会封建主义帝国主义压迫的普通民众的深切同情,不单只是批判,不但只是冷血的旁观,鲁迅内心深切的煎熬,看着这些将痛苦当作常态的中国民众,他的内心是难受的,他的内心是受苦难的。

早在1925年,鲁迅在《俄文译本序及著者自序传略》中说道:“我虽然已经试做,但终于自己不能很有把握,我是否真能写出一个我们现代国人的魂灵来。??现在我们所能听到的不过是几个圣人之徒的意见和道理,为了他们自己;至于百姓,却就默默的生长,萎黄,枯死了,像压在石底下的草一样,已经有四千年!要画出这样沉默的魂灵来,在中国实在算一件难事。??所以,我也只得依了自己的觉察,孤寂地姑且将这些写出,作出在我的眼里所经过的中国的人生。”那么,阿Q是国民的劣根性所在,那真正的中国魂灵又在何处呢?在鲁迅认为理想的人生“是无不刚健不挠,抱诚守真,不取媚于群,以诚顺旧俗,发为雄声,以起其国人之新生,而大其国于天下。

”这是鲁迅所认为的真正的国民所该有的真性情,硬气,不懦弱,不屈服的顽强,鲁迅对国民的期望,出自内心的期盼。这是鲁迅,冷嘲热讽,嗤笑怒骂,却始终不失炙热的鲁迅。四、鲁迅与人的相处 鲁迅在生活中与人的交谈多是幽默风趣的。一个内心怀着国民的伟人,不会是自怨自艾的。鲁迅待人是和善的;据萧红的《回忆鲁迅先生》回忆,“字不一定要写得好,但必须得使人一看了就认识,青年人现在都太忙了??他自己赶快胡乱写完了事,别人看了三遍五遍看不明白,这费了多少工夫,他不管。反正这费的工夫不是他的。这存心是不太好的。”(5)鲁迅对人对事是认真和负责的,是性情中人。当家里来客人,必拿出美味佳肴来招待,而自己一家人平时在家就只吃清淡蔬菜。

鲁迅待人也是爽朗的,笑的时候开怀,沉默的时候沉重。我们所见到的鲁迅大抵就是书中的鲁迅,照片中的鲁迅,然而伟人的精神确是真实可感的,肉身无法长存,而精神却可以永垂不朽。年轻人读不懂鲁迅,但是不曾试读,那将永远不懂,伟人精神能长存,揭示的只是最本质的东西,表达的也只是最真挚的情感,只是这最内质的东西,你又怎么能置之不理,你又怎么能以读不懂的借口来搪塞呢?。

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